Gott wirkt jetzt nach der Gottesschau durch Arjuna hindurch – Bh.G. XI 46

Om Shanti,

wenn man sich wirklich sicher ist, dass jemand die höchste Verwirklichung erreicht hat, kann man ihn auch um Rat, Führung etc. bitten oder das Gebet an ihn richten, mit dem Hintergrund, dass er dies zu Gott trägt. Ich würde nicht versuchen z.b. zu “irgendeinem” Menschen zu beten, zu einem Gewalttäter, Scharlatan oder zu Dämonen, dass wäre am Sinn vorbei. (Jetzt mal als extremes Gegenbeispiel).

Wenn ich zum Absoluten bete, denke ich mir immer als Beispiel dazu, dass es sich um das Höchste handelt, was nicht durch die Zeit begrenzt ist, was die Schöpfung eingeleitet hat und was alle wahren Meister hervorgebracht hat und noch hervorbringen wird. Soweit mein “Setting”.

Om liebe Devaki,
Danke für Deinen sehr langen und schönen Bericht,leider war ich noch nie in diesem faszinierenden Land, Du hast u.a. auch hier einen schönen Eindruck vermittelt.
Danke Dir, das Dir meine Kommentare gefallen, mich regen die Kommentare auch immer zum Nachdenken an.
Ich trage mich schon sehr lange mit diesem Zwiespalt herum und es kommt dann immer mit mir durch. Verzeihung!
Ich verehre mittlerweile viele Gurus, meistens wenn ich einen wahren Guru sehe, falle ich meistens immer in eine Verehrungsrolle und bin dann oft, die absolute Inderin, doch dann schaltet sich der Verstand ein..
Mein Sadguru wenn man so sagen kann ist P. Yogananda, weil ich ihn als erstes über Bücher, Lehrbriefe kennenlernen durfte und ihn sofort in mein Herz schloss, dann kam ich zu durch Gottes Führung zu Yoga Vidya, wo ich lernen durfte, das wir alle Aspekte Gottes sind.
So öffnete ich mein Herz für viele Lehrer und Lehrerinnen und sie sind alle meine Lehrer, eigentlich sind wir sowieso alle Gottes-Aspekte wie Du es so schön beschreibst!!!
Es gebührt den Gurus große Hochachtung denn sie vermitteln uns hier eine einzigartige Lehre, die uns hoffentlich sooner or later die Befreiung bringt!!!Da bin ich schon beim Thema,
also, es gibt eine prägnante Stelle in der BG (leider weiß ich nicht wo diese steht, muss mal suchen) wo es u. a heißt, wenn wir die Engelwelt anbeten, dann gehen wir nach dem Tod in die Engelwelt, beten wir die Götter an, dann gehen wir in die Götterwelt, beten wir den Höchsten an, dann gehen wir zum Höchsten.
Natürlich kann man jetzt sagen, dass der Guru ja als Brahman angesehen wird und deswegen beten wir ja ihn indirekt als Gott an??
Vielleicht, ist die BG auch immer etwas schwer verständlich und vielleicht habe ich auch hier nur ein Teilwissen rausgepickt.
Vielleicht halte ich mich nur auch an dem Wort:Beten fest….
Aber noch eine Erklärung, auch wenn unsere Mütter und Väter lt. Hinduismus unsere ersten Gurus sind, bete ich ja auch nicht z,B meine Mutter an, sondern sehe Gott in meiner Mutter/Vater.
Ich sehe die Meister als ältere, weise Brüder an, die vielleicht vorausgegangen sind und ehre sie, aber die höchste Ehre gebührt Gott.
Ist das Arati ein Gebet, vielleicht ist ja eine Anrufung und ein Gebet etwas anderes?
Lieber Sukadev, Du sagtest einmal wir sollen auch die höchsten Lehrer hinterfragen, deswegen hoffe ich kannst Du mir vergeben, wenn ich Dein liebevollen Sätze jetzt so herauspicke.
NOcheinmal vielen Dank DEVAKI.
Liebe Grüße

I

Liebe Premajoti,

deine Frage ist an Yoga-Vidya gewendet, aber ich möchte auch kurz etwas antworten, gewissermaßen als individueller Teil der Yoga-Vidya-Gemeinde :-))).

Ich verstehe dich so, dass du Schwierigkeiten hast, dass mit Sw. Sivananda eine Person direkt verehrt und angebetet wird. Ja, im Christentum macht es vielleicht niemand, den Pater oder Pfarrer anzubeten oder Lehrer (weibl. /männl.) und vor dieser Person dann auch noch auf die Knie zu fallen. In Sri Lanka habe ich das erlebt, es war bei einem buddhistischen Tempelfest. Die Schulkinder sahen ihre Lehrerin, gingen zu ihr hin und fielen zur Begrüßung vor ihr auf die Knie. Das war für mich befremdlich, es war im Jahr 2005 (etwa ein Jahr, bevor ich in Hamburg mit Yoga begann). Später erfuhr ich, dass in Sri L.s Schulen die Lehrpersonen immer so begrüßt werden.

Ich denke, in indischen Schulen herrschen ähnliche Verhältnisse wie in Sri Lanka. Ich will noch etwas aus der Yogahauptstadt Rishikesh berichten. Dort findet die größte Arati-Veranstaltung (neben der im Sivananda-Ashram und in vielen anderen Ashrams) am Ufer des Ganges statt, ausgerichtet vom dort residierenden Nikithan-Ashram, täglich 18 Uhr mit Fernsehübertragung. Wunderschön, wie in dieser Atmosphäre am heiligen Ganges der Guru Munici gemeinsam mit den Gästen Mantras chantet, die über das Wasser hallen. Über allem thront die große Statue des sitzenden Shiva – eine sehr stimmungsvolle Zeremonie, farbenprächtig durch die Gruppen der orangefarben gekleideten Kinder (Novizen, anzusehen auf YouTube), die aus armen Familien stammen und hier Erziehung und Bildung bekommen. Bei einer größeren Veranstaltung – damals war es das ‘Internationale Yoga-Festival 2005’ – gab es unter den Eröffnungsansprachen eine, die ich überraschend fand. Rednerin war eine Frau aus USA, die nun schon länger im Ashram lebte, Mit größter Natürlichkeit flossen Worte der innigen Liebe und Verehrung, ja – Anbetung für den allseits geliebten Guru aus ihrem Mund neben den üblichen Honneurs in Festtagsreden. Einer Freundin von mir war das zu viel, dies alles war für sie ein Personenkult, der ihr auf die Nerven ging. Ich jedoch mochte es und hatte den Eindruck, die versammelten Menschen wollen das. Wir gingen trotz unserer Meinungsverschiedenheiten noch öfter hierher zum Arati.

Das Verhältnis zwischen dem Guru und seinen Schülern wird in Indien – nach meinem Eindruck – im Allgemeinen von einer viel größeren Herzensverbindung getragen, dabei ganz offen zelebriert wie oben gezeigt, und so eine Verbindung hält auch ohne Mühe bis über den Tod hinaus. ‘Satguru’ (oder ‘Sadguru’??) ist vielleicht die treffendste Bezeichnung dafür, Guru des Herzens. In der Literatur gibt es ergreifende Schilderungen, wie Schüler und Guru sich begegnen, zum Beispiel wie es dem Schüler Vivekananda erging. Anbetung erscheint dabei geradezu als ein natürlicher Bestandteil.

Übrigens finde ich es für mich auch ganz wichtig, nicht von ‘Göttern’ zu reden, sondern von ‘Gottheiten’, weil ich sie leichter als ‘Aspekte des Göttlichen’ betrachten kann. Diese Denkweise leuchtet mir am Besten ein. Der Ausdruck ‘Götter’ erinnert mich an meinen ersten Satsang bei Yoga-Vidya, niemand hatte mich vorbereitet. Ich dachte: Himmel, wo bin ich hier hineingeraten?, das ist ja purer Polytheismus, Vielgötterei! Später las ich irgendwo über Yoga-Vidya, dass dort ein ‘verdünnter Hinduismus’ praktiziert werde. Diese Bezeichnung gefällt mir gut, heute immer noch, denn sie bietet einige Freiheit.

Liebe Premajoti, dies nur ein kleiner Einwurf zu deinem Thema aus meiner Perspektive. (Entschuldigung, ist ein bisschen lang geworden!) – Übrigens, ich lese immer sehr gern deine Kommentare!! Sie sind eine Bereicherung, bieten oft Stoff zum Nachdenken, wie jetzt auch, vieeelen Dank!

Om Namah Shivaya.

Liebe Grüße,
Devaki